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初汉三杰之一的张良,曾经拜师于圯上老人——黄石公,他是公元前约二百二十年间秦朝的学者,他著有一本书叫《青囊经》。
全经共分三卷:上卷叙述河图五气、洛书方位与阴阳二气融合而化成天地之定位等学理,归纳起来,称之为化始。中卷说出天地间形气依附与方位配合而成一体的动力,故称之为化机。下卷说明天地间形气方位与各种法则配合后的影响力,故称之为化成。
这便是风水学中讲究天、地、人三杰的最初文献,里面涵盖了相地、相人、相物的精妙论述。
后来黄石公将书中的相关知识传给了张良,他也不负重望,充分运用自己相地、相人、相物的能力帮助弱小的刘邦,击败了强大的项羽。在自己建功立业、青史留名的基础上,还能封妻荫子,安享晚年,善始善终,这在古代功臣里面是及其罕见的例子,可见这其中的玄机是多么的高深莫测。
张良在辅佐刘邦的过程中,有许多他灵活运用相关风水知识,成功让刘邦转危为安、由弱变强的例子。
比如鸿门宴上,他通过相人,一眼便看穿了项羽、范增等人的意图,准确预判了危机,所以当机立断,让刘邦逃过一劫;再后来,刘邦一统天下,要分封功臣是,他知道刘邦为人,也知道刘邦腹黑的一面,所以他不求高官厚禄,也不要权利名望,主动申请封了一个小小的留候,从此远离朝堂的是非,从而得以安享晚年,成为汉初众多功臣中唯一得到善终的人,这些便是他善于相人的有力见证,当然,这都得益于他早年拜师黄石公的所闻所学。
张良在相地方面的能力更是有目共睹,在灭秦之后,项羽把刘邦分封到偏远的汉中时,他心里很不高兴,他根本不想去赴任。唯有张良看出了汉中才是龙兴之地,所以他主动说服了刘邦,让他高高兴兴地到封地汉中去开创基业;而刘邦一统天下后,在选址建 都时,他又力排众议为刘邦选了长安作为国都,从而为大汉四百年的天下打下了坚实的基础。
这也让长安从此走上了中国历史的舞台,成为了赫赫有名的八朝古都,也是我国历史上建都时间最长,建都帝王最多的一个地方。
同样,春秋末期的范蠡,帮助越王勾践灭吴称霸以后,他和文种是当仁不让的最大功臣,在越王将要论功行赏的时候,他却突然消失了。同时,他还写了一封信给的好友文种说:“飞鸟尽,良弓藏;狡兔死,走狗烹;敌国灭、功臣亡;越王为人长颈鸟喙,只可与共患难,不可以共富贵,望早离之”。
所以,范蠡在功成名就之后,便激流勇退,远离越王,远离政治与权力,隐居在太湖之滨,游历天下,最终成为了一代商圣,得到善终。
后来事态的发展如范蠡反料,文种舍不得到手的荣华富贵,最终被越王赐死,这也是历史上成功相人的典型例子。
在成功相物方面的例子就举不胜举了,最著名的便是三国时期伊籍为刘备相马的故事。
当时刘备灭了南方的张武势力,得了张武的一匹宝马,于是骑着回荆州城。刘表看到刘备得了这么雄骏的一匹宝马,称赞不已,刘备就做个人情把这匹马送给了刘表。刘表大喜,骑回城中。这时刘表的谋士蒯越对刘表说:“此马 眼下有泪槽,额边生白点,名为 的卢 ,骑则妨主。张武为此马而亡。主公不可乘之。”于是刘表就把这匹马还给了刘备。
后来刘备就一直骑着这匹马,当刘备谢别刘表,前往新野驻兵时,刘表手下的另一个谋士伊籍对刘备
说这马是“的卢”马,乘则妨主,劝刘备不要再骑了。没想刘备对人生十分达观,说一个人死生有命,不是马所能妨碍的,就继续骑着此马。
隐士徐庶也对刘备说:主公骑的马是“的卢”马,马虽是千里马,但最终必然妨碍主人。徐庶还对刘备说了一个禳解之法:“公意中有仇怨之人,可将此马赐之;待妨过了此人,然后乘之,自然无事。”没想刘备反而批评徐庶不行正道,不肯行之。
后来,刘备带着庞统等人准备攻取成都时,因庞统的坐骑不能骑乘,于是刘备便将自己的“的卢”马赠于庞统骑乘,没有想到,此一去,庞统便被张任射杀于落凤坡。
由此可见,中国风水学确实博大精深,包罗万象,而且还有依、有据、有例。里面的论述并不是空穴来风,更不是瞎说糊谈。难怪历朝历代都有大量的人在潜心研究,不断总结提升,也留下了很多成功的案例和典范,供后人参详。
我国古代科技理论认为:宇宙万事万物是由气、数和象三部分组成。按照现代科学观点它们是:能量、信息和态势或形式。三者共存,不可分开,又界限分明。
气,是客观存在,按照现代科学观点可以假设它为能量。数,是宇宙万事万物存在的程序或逻辑,按照现代科学观点可以假设它为信息。 象,是气根据数而存在的形式或变化的态势。结合现代科学,可以将其归纳概括为:象是能量依据信息程序而存在的态势。
宇宙万事万物有信息就有能量,就有它们的存在态势;同理,有能量也必有它的信息和态势,有态势也必有信息作指令,能量作基础。
宇宙万事万物的存在,正是气、数和象的不可分性,才是实在的,具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在,能量“气”依照“数”的指令,构成一定的存在态势“象”,存在态势“象”受信息“数”指挥,以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势,也就是天人合一的那个神,西方哲学称作宇宙万物的“本体”,亦是功能。
我国古代的先贤圣哲,把天上地下的一切都"人世化",天上有玉皇大帝,人间有皇帝,地下有阎王。天地人是一体的,是全息的。也就是天上所具有的,人间必然有,地下同理。
基于这种认识也就不难理解我国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑,在长时间里,一直备受诋毁和诘难,只有今天,随着科学技术的迅速发展,才再次被认识和发现。
我国风水学在对古天文学、地理学和人体学,即天地人的发展变化规律的长期研究过程中,逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论,并在这一理论基础上,将宇宙的特性概括为三大方面:宇宙的全息性;宇宙的螺旋性;宇宙的阴阳性。
中国风水学有三大原则:其一是天、地、人合一原则;其二是阴阳平衡原则;其三是五行相生相克原则。只有把握住这三点原则,才能把握风水学的原诣和要义,才能经得起世间一切变化的检验,才能万变不离其宗。
在长期的历史发展过程中,随着人类认识及科技进步不断充实完善,由于认识偏重之差,形成了众多流派。但不管在多少流派,都必须以以上三点要义为其宗旨。
其中,最基本的两大宗派:一种是形势宗,因注重在空间形象上达到天地人合一,注重形峦,诸如:"千尺为势,百尺为形",所以又称形法,峦头,三合;另一种
是理气宗,因注重在时间序列上达到天、地、人合一,诸如:阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等,所以又称三元,理法。
元明以前,多以山川形势,论断于阴阳、五行生克之理,即以形势宗(峦头)为重;元明以后,注重天心合运,以理气为重,效地法天;比如王阳明的心学,以及刘伯温辅佐朱元璋得天下,改金陵的龙脉风水,帮大明定都金陵等一系列的活动都是理气宗的作为。
我国风水学中"形法"主要为择址选形之用;"理法"则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有"日法"用于选择吉日良辰以事兴造;"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
按照应用对象又可以分为:阳宅风水,即阳宅相法,专司活人居住的城郭住宅的择址布形;阴宅风水,即阴宅葬法,专司死者的陵墓坟冢的择址布置。
在阳宅风水中,对于住宅所处环境不同,又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分,如《三元地理》,在风水学应用上,又各有所侧重。
对于旷野之宅和山谷之宅,因其与周围自然地理环境关系密切,多注重形法;而井邑之宅,则因其外部环境的限制,常以形法、理法并举。
形势派,注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位;而理气派,注重阴阳、五行、干支,八卦九宫等相生相克理论,并且,建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘,确定选址规划方位。
而在历史和科技发展的过程中,随着大家认识自然的能力不断增强,中国风水学也得到了蓬勃的发展。并逐渐形成了许多门派,但是,追本溯源,可以归纳为两大派:形势派、理气派。两派都有其精妙之处,也有其不足之处。现在,让我们来了解一下这两大风水派别的不同之处。
其中“形势派”主要为择址选形之用;而“理气法”则偏重于确定室内外的方位格局;此外,还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造;“符镇法”为补救各法选择不利的措施。
古代堪舆(风水)学向来十分注重环境的“形”和“气”的优劣,以及二者之间的相互关系。所谓“形”,是人的五官所能感知的山川河流的实际存在状态。“气”,则是指看不见、摸不着而又客观存在的无形物质和物质的功能状态,就像人们常说的气场、感应。
而现代风水学则认为,形与气是相生相成,互为一体的,有好形则必有好气,有好气的物体,它的形状也一定不差。而形与气又不是一成不变的,而是“聚则成形,散则化气”。在一定的条件之下,形与气是会相互转化的,这就与现代物理学和天文学的“物质与能量可以相互转化”的理论不谋而合。
气具有两面性,也可以分别称其为“生气”和“煞气”。
从人类与世界的关系来看,人对宇宙辐射、磁场、声波、原子辐射及引力场的场强都有一个恒定的适应域值。当人生活环境的综合场强正好处于这个域值范围之内时,人的身心健康就能够得到可靠的保障,风水学上将这样的居住环境内的气称为生气,
如果人长期生活在综合场强远远超过这个域值的环境下,身体和心理活动就都会受到损害,进而导致疾病或死亡产生,此类居住环境中的气则被风水学命名为“煞气”。
由此可见,风水学讲究要在居住和工作的环境中制造生气,避免煞气,正是从人类与世界的物理关系中得出的,有相当的理论根据与实效性。